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《木瓜》——《诗经》里的美玉

作者：范凌霞 2008-12-14

“诗三百”里，最美的故事，我相信非那些男女情爱的篇章莫属。一句“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”已经成为爱情的经典，被多少代痴情男女传唱。相信断桥相遇的白娘子与许仙，书肆里最终化蝶的梁山伯与祝英台都曾在这样的句子里徘徊缱绻过。似乎诸般情愫皆可含蕴在这样一句话中：多一分则多，少一分则少，十六字，足矣。

在“一日不见，如三月兮”的相思之苦和“榖则异室，死则同穴”的坚贞誓言之前，是一对年轻男女爱慕之情的萌发，萌发之后开始寻求表达，于是有了相约的信物——

投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

这里的玉是一种誓约，是一种表达，男子为什么是选择了玉而没有选择布帛呢？我想，应该是因为玉的贵重，男子认为唯有玉之贵重尚可表达自己对女子垂爱的报答之情。其实在男子看来是没有什么东西可以表达自己的爱的，但是又需要礼尚往来的物质的表达，在这种情况下，男子选择了玉。这也正足以说明，唯有玉，唯有玉的贵重，玉的品质可以比配自己坚贞的情感。不知道琼琚、琼瑶和琼玖已经跟随了男子多少年，作为衣饰，她们肯定多年与男子朝夕相伴，男子送她们给女子做信物，其间的深情厚谊是不难揣测的。玉，在这里，应该是代表了一种真诚、热烈而又纯朴的情感——我情恒久，美玉可鉴。

当然，玉不仅仅是用在爱情的领域，还用在其他情感的表达上，当友朋间以玉互赠时表达的应该是友谊的坚贞和诚恳的期待与祝福。而当我们的先民在用他们的苍璧礼天、黄琮礼地的时候；当我们的先民在用他们的青圭礼东方、赤璋礼南方的时候，当我们的先民在用他们的白琥礼西方、玄璜礼北方的时候，他们表达的是一种虔诚，一种理念，一种对自然的热爱和敬畏。

玉在人们之间传递的是温润的情感和不变的操守，玉在人与上天、人与自然之间传递的则是人对自然的敬仰，人渴望与自然、与世间万物和谐相处的美好祈愿。

确实，在人与自然的关系上，人们是走过弯路的，那个弯路曾经带给自然也带给人们自己很多的伤害。吃一堑长一智，可怕的不是犯错误，而是认识到了错误却还不改正。人们的思索是多方面的，正是基于这样的思索，产生了原生态，自然美，产生了对绿色发展的诉求，产生了对建设和谐的呼吁，产生了类似“美玉不琢”的诸多的理念。

玉在人类的情感和人与自然的情感之间似乎始终扮演着桥梁的角色，过去是如此，今天依然是如此，在《诗经》里是如此，在现代的文章里亦是如此。

不过今天的形式是变化了，在今天人们表达对上天敬畏的，不再是自己雕琢过的玉，而是美玉不琢的玉，是天造地长的玉！如果要说知恩图报，如果要说热爱自然，还有什么比尊重大自然的本色，还其原生态，自然美的样子更有说服力呢？

我与你的和谐，是爱的和谐，因为爱你，更不应该强加我的意志给你，因为爱你，所以尊重，原来，你本真的样子，才是最美丽！

“言念君子，温其如玉”，你对人对物的珍视与爱惜，你的美丽的情怀……玉可以代表你，亦可以代表我，我的所有的怀念和爱恋，都在送你的那块不琢的美玉里了。

[1]禇斌杰：《子矜》，《诗经全注》，北京，人民文学出版社，2007年，第96页。

[2]禇斌杰：《大车》，《诗经全注》，北京，人民文学出版社，2007年，第80页。

[3]禇斌杰：《木瓜》，《诗经全注》，北京，人民文学出版社，2007年，第72页。

[4]禇斌杰：《小戎》，《诗经全注》，北京，人民文学出版社，2007年，第134页。

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